Meditação do dia

Ponto IConvinha ao Pai preservá-la como filha sua

Em primeiro lugar, convinha ao Eterno Pai fazer que Maria fosse imune da mancha original, porque ela era sua filha, e filha primogênita, como ela mesma atestou: «Eu saí da boca do Altíssimo, primogênita antes de toda criatura» (Eclo 24,5); texto que os sagrados intérpretes, os Santos Padres e a própria Igreja aplicam a Maria precisamente na solenidade da sua Conceição. Pois, quer seja ela primogênita enquanto foi predestinada, juntamente com o Filho, nos divinos decretos antes de todas as criaturas, como querem os escotistas; quer seja primogênita da graça, como predestinada para mãe do Redentor depois da previsão do pecado, segundo querem os tomistas, todos, porém, concordam em chamá-la a primogênita de Deus. Sendo assim, bem convinha que Maria nunca tivesse sido escrava de Lúcifer, mas só e sempre possuída pelo seu Criador, como de fato foi, segundo ela mesma diz: «O Senhor possuiu-me no princípio dos seus caminhos». Por isso foi Maria justamente chamada por Dionísio, arcebispo de Alexandria: «Única e só filha da vida» (Ep. contra Paulo de Samósata). Única e só filha da vida, ao contrário das outras que, nascendo em pecado, são filhas da morte.

Além disso, bem convinha que o Eterno Pai a criasse em sua graça, pois a destinou para reparadora do mundo perdido e medianeira de paz entre os homens e Deus; como justamente a chamam os Santos Padres, e especialmente São João Damasceno, que assim lhe diz: «Ó Virgem bendita, vieste à vida para te mostrares administradora do orbe inteiro.» Por isso diz São Bernardo que Maria já foi figurada na arca de Noé; pois, assim como por ela os homens foram livrados do dilúvio, assim por Maria somos salvos do naufrágio do pecado; mas com a diferença de que por meio da arca se salvaram poucos, e por meio de Maria foi libertado todo o gênero humano: «Assim como por aquela todos escaparam ao dilúvio, assim por esta ao naufrágio do pecado. Por aquela fez-se a libertação de poucos; por esta, a salvação do gênero humano.» Daí ser Maria chamada por Santo Atanásio: «Nova Eva, mãe da vida.» Nova Eva, porque a primeira foi mãe da morte, mas a Santíssima Virgem é mãe da vida. São Teófanes, bispo de Niceia, diz-lhe: «Salve, tu que tiraste a tristeza de Eva.» São Basílio chama-a medianeira entre os homens e Deus: «Salve, constituída medianeira entre Deus e os homens.» Santo Efrém chama-a conciliadora de todo o mundo: «Salve, conciliadora de todo o orbe.»

Ora, a quem trata da paz, certamente não convém ser inimigo do ofendido, e muito menos cúmplice do mesmo delito. Diz São Gregório que, para aplacar o juiz, não pode ir um inimigo seu; senão, em vez de o aplacar, mais o indignaria. E por isso, devendo Maria ser a medianeira da paz dos homens com Deus, toda razão queria que ela não comparecesse também pecadora e inimiga de Deus, mas toda amiga e limpa de pecado.

Mais ainda: convinha que Deus a preservasse da culpa original, pois a destinava a esmagar a cabeça da serpente infernal, que, seduzindo os primeiros pais, trouxe a morte a todos os homens, como o Senhor lhe predisse: «Porei inimizades entre ti e a mulher, entre a tua posteridade e a dela: ela te pisará a cabeça» (Gn 3,15). Ora, se Maria devia ser a mulher forte posta no mundo para vencer Lúcifer, certamente não convinha que fosse antes vencida por Lúcifer e feita sua escrava; mas era antes razoável que fosse isenta de toda mancha e de toda sujeição ao inimigo. Procurou o soberbo, assim como já infectara com o seu veneno todo o gênero humano, infectar também a puríssima alma desta Virgem. Mas seja sempre louvada a divina bondade, que a preveniu para este fim com tanta graça que, ficando ela livre de todo reato de culpa, pôde assim abater e confundir a sua soberba, como diz Santo Agostinho, ou quem quer que seja o autor do comentário sobre o Gênesis: «Sendo o diabo a cabeça do pecado original, tal cabeça Maria esmagou, porque nenhuma sujeição ao pecado teve entrada na alma da Virgem, e por isso foi imune de toda mancha.» E mais claramente São Boaventura: «Convinha que a bem-aventurada Virgem Maria, por quem nos é tirado o opróbrio, vencesse o diabo, de modo que nem por pouco lhe sucumbisse.»

Mas sobretudo convinha principalmente ao Eterno Pai tornar ilesa do pecado de Adão esta sua filha, porque a destinava para mãe do seu Unigênito. «Tu foste preordenada na mente de Deus, antes de toda criatura, para dar à luz o próprio Deus feito homem», fala São Bernardino de Sena. Se não por outro motivo, ao menos pela honra do seu Filho, que era Deus, era razão que o Pai a criasse pura de toda mancha. Diz Santo Tomás, o Angélico, que todas as coisas ordenadas a Deus devem ser santas e limpas de toda imundície: «A santidade atribui-se às coisas que são ordenadas a Deus.» Por isso Davi, designando o templo de Jerusalém com a magnificência que convinha ao Senhor, dizia: «Porque não se prepara a morada para um homem, mas para Deus» (1 Par 29,1). Ora, quanto mais devemos razoavelmente crer que o sumo Artífice, destinando Maria para ser mãe do seu próprio Filho, a devia adornar na alma com todos os mais belos dotes, para que fosse digna morada de um Deus? «Deus, artífice de todas as coisas — afirma o bem-aventurado Dionísio Cartusiano —, ao fabricar para o seu Filho uma digna habitação, adornou-a com a plenitude de todos os dons carismáticos.» E a própria santa Igreja nos assegura disto, atestando que Deus preparou o corpo e a alma da Virgem para serem digna pousada, na terra, do seu Unigênito: «Deus onipotente e eterno — reza assim a santa Igreja —, que, com a cooperação do Espírito Santo, preparastes o corpo e a alma da gloriosa Virgem Mãe Maria, para que merecesse tornar-se digna habitação de vosso Filho», etc.

Sabe-se que o primeiro apreço dos filhos é nascerem de pais nobres: «A glória dos filhos são os seus pais» (Pr 17,6). Por isso se tolera mais, no mundo, a afronta de ser reputado escasso de bens e de doutrina do que vil de nascimento; pois o pobre pode enriquecer pela sua indústria, o ignorante pode tornar-se douto pelo estudo, mas quem nasce vil dificilmente chega a ser nobre; e, se por acaso chegasse, sempre se lhe poderia lançar em rosto a antiga e original mancha. Como, pois, podemos pensar que Deus, podendo fazer nascer o Filho de uma mãe nobre, preservando-a da culpa, o quisesse fazer nascer de uma mãe infectada do pecado, permitindo que Lúcifer pudesse sempre lançar-lhe em rosto o opróbrio de ter nascido de uma mãe sua escrava e inimiga de Deus? Não, o Senhor não permitiu isso: antes proveu à honra do seu Filho, fazendo que sua mãe fosse sempre imaculada, a fim de que fosse uma mãe qual convinha a tal Filho. Assim nos atesta a Igreja grega: «Por singular providência fez que a Santíssima Virgem fosse, desde o princípio de sua vida, tão inteiramente pura quanto convinha àquela que haveria de ser mãe digna de Cristo.»

É axioma comum entre os teólogos que nenhum dom jamais foi concedido a alguma criatura de que não tenha sido também enriquecida a bem-aventurada Virgem. Eis como fala São Bernardo: «O que consta ter sido concedido a poucos dos mortais, certamente não é lícito suspeitar que tenha sido negado a tão grande Virgem.» E São Tomás de Vilanova: «Nada jamais foi concedido a algum dos santos que, desde o princípio da vida, não resplandeça mais copiosamente em Maria.» E, sendo verdade que entre a Mãe de Deus e os servos de Deus há uma distância infinita, segundo o célebre dito de São João Damasceno: «Entre a Mãe de Deus e os servos de Deus é infinita a diferença», deve certamente supor-se, como ensina São Tomás, que Deus conferiu à Mãe privilégios de graça, em todo gênero, maiores do que aos servos: «Em qualquer gênero, devem-se atribuir à Mãe de Deus privilégios de graça maiores que aos servos.» Suposto isto, retoma Santo Anselmo, o grande defensor de Maria imaculada, e diz: «Seria porventura incapaz a sabedoria de Deus de preparar uma habitação limpa, removida toda a mácula da condição humana?» Acaso não pôde a divina Sabedoria preparar para o seu Filho uma hospedaria limpa, preservando-a de toda mancha do gênero humano? Pôde Deus — continua a falar Santo Anselmo — conservar ilesos os anjos do céu na ruína de tantos, e não pôde depois preservar a Mãe do Filho, e a rainha dos anjos, da queda comum dos homens? «Aos anjos, pecando os outros, preservou do pecado; e à Mãe, isenta dos pecados dos outros, não pôde conservar?» Pôde Deus, acrescento eu, dar a graça até a uma Eva de vir ao mundo imaculada, e depois não pôde dá-la a Maria?

Ah, não: Deus pôde bem fazê-lo e o fez; pois com toda razão convinha, como diz o mesmo Santo Anselmo, que aquela Virgem que Deus dispunha dar por Mãe ao seu único Filho fosse adornada de uma pureza que não só ultrapassasse a dos homens todos e a dos anjos todos, mas fosse a maior que se pode conceber abaixo de Deus: «Convinha que resplandecesse com aquela pureza, maior que a qual nada se pode conceber abaixo de Deus, a Virgem a quem Deus Pai dispunha dar o seu Filho único.» E mais claramente São João Damasceno: «Conservou a alma da Virgem juntamente com o corpo, como convinha àquela que haveria de receber Deus em seu seio: porque, sendo ele mesmo santo, nos santos repousa.» Assim bem pôde dizer o Eterno Pai a esta Filha dileta: «Como o lírio entre os espinhos, assim é a minha amiga entre as filhas» (Ct 2,2): Filha, entre todas as minhas outras filhas tu és como lírio entre os espinhos, porque aquelas são todas manchadas pelo pecado, mas tu foste sempre imaculada e sempre amiga.